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                                  淺析文明中心觀之於國門漸啓

                                  時間:2019-04-19 作者:紀亞楠 點擊:[]


                                        摘要:所謂的文明中心觀 ,即是表明在所知的地理範圍內,有部分區域主體對於居住地區的開發,包括自然環境和社會環境 ,較之周邊區域更爲發達,斗轉星移,因此當地人羣逐漸形成了一種以自己所在的部落、亦或王國爲中心的自豪感 。本文旨在通過分析文明中心觀對於國門漸啓的意義 ,探討文明中心觀對今天社會的現實意義 。

                                  所謂的文明中心觀,即是表明在所知的地理範圍內 ,有部分區域主體對於居住地區的開發 ,包括自然環境和社會環境 ,較之周邊區域更爲發達 ,斗轉星移 ,因此當地人羣逐漸形成了一種以自己所在的部落、亦或王國爲中心的自豪感。

                                   

                                  作爲四大文明古國中唯一的倖存者——中國 ,有着實際上只有四千多年悠久的mg游戏,但是在曾經繁華而又動亂的mg游戏長河當中,相較其他文明的中斷,中國社會始終存在着綿延發展的動力,而這其中便有文明中心觀的存在 。正如林惠祥先生在《中國民族史》中的觀點:中國遠古諸部落之間由於長期不斷的爭伐,逐漸形成了許多民族,而在邁向文明的mg游戏進程中,華夏族在中原優越的自然環境進一步造就了農耕經濟下先進的農業文明 ,而其他民族受地理位置和相關自然因素的影響 ,在遊牧經濟下形成了落後的遊牧文明,因此華夏族率先建立了中國mg游戏上第一個國家——夏,夏的建立  ,確立華夏族在諸民族中的領先地位  ,標誌着以華夏爲中心的文明區域的存在 ,進而便有了華夏中心觀。我們總是稱自己爲華夏族,是炎黃的子孫,這便是在不自覺中繼承着中國的傳統文化觀念。

                                   

                                  文明中心觀貫穿着中國人的思想,貫穿着中國社會的發展的始終,古語云:洛者,天之中也。洛陽是東周的都城 ,夏至日時 ,日下無影,於是中國人便以洛陽爲中心,伴隨着對外征戰的勝利 ,周人控制範圍逐漸擴大 ,與周邊民族發展產生了鮮明的對比,顯示了在武力之外的文化上的優勢,進而產生了“普天之下,莫非王土”的天下觀。在《禮記·王制篇》中我們可以看到古人對於天下的看法,即東方曰夷,被髮文皮,有不火食者矣 。南方曰蠻,雕題交趾 ,有不火食者矣 。西方曰戎被髮衣皮,有不粒食者矣 。北方曰狄  ,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。天下四緣不過是人們所瞭解的區域 ,東抵大海,南及海濱  ,西到蔥嶺 ,北至草原大漠。而東夷、南蠻、西戎、北狄即我們說的四夷 ,便成了作爲文明中心的中原對於四周蠻荒之地的代稱  。事實上夷夏最初也只是用於地理上的區分 ,《說文·大部》中說“夷 ,從弓,從大,東方之人也 ,也泛指四方之民”,而與四方相對的四方之中即爲夏,中原華夏 ,在長期的文化mg游戏發展中 ,夷逐漸固化爲落後種族的代稱,而在這個過程中 ,夷夏之辨悄然而生 ,古老的中國人從辨別地域、種族等具體的事項 ,逐漸演變爲辨別尊卑、親疏、內外等更爲抽象的內容。這也對接下來我們要說的中國近代國門被打開產生了重要影響 。

                                   

                                  對於中國近代從何開始 ,史學界有很多看法 ,鴉片戰爭開端說、明清之際開端說、太平天國與第二次鴉片戰爭開端說、辛亥革命開端說……在這裏筆者將採取目前通史課本中普遍應用的鴉片戰爭開端說,即從1840年開始 ,試析中國古老的文明中心觀——夷夏觀之於中國近代社會發展的影響 。

                                   

                                  1840年鴉片戰爭爆發,衆所周知,這場打開中國國門 ,將中國一步步帶入半殖民地半封建社會窘境的戰爭 ,英國人卻普遍稱之爲“通商戰爭” 。我們說這場戰爭是以林則徐虎門銷煙爲導火線的,其實這場以掠奪原料產地和海外市場 ,傾銷工業商品的貿易戰爭早在1792年馬戛爾尼率領使團,以爲乾隆帝祝壽爲名訪華的時候就開始鋪墊 ,對於馬戛爾尼的到來  ,清政府拿出最高接待禮節予以歡迎 ,然接送他們的北京轎船上懸掛的卻是“英吉利貢使”這樣的大旗 ,我們深知此時的英國並非是作爲我們的藩屬國前來進獻貢品 ,所以英國人對此心存芥蒂。其次在覲見乾隆皇帝時 ,馬戛爾尼想以英國最高禮節單膝跪地的方式 ,示以他對乾隆帝的尊敬,卻使行三跪九叩禮的清政府不滿 。雙方妥協後 ,馬戛爾尼最後提出了他此行的真實目的 ,但是其關於通商的六條要求 ,被乾隆帝以“天朝無所不有 ,原不藉外夷貨物以通有無 ,特因天朝上國茶葉、絲巾爲西洋各國及爾國必需之物 ,是以加恩體恤”強烈拒絕 。英國資產階級政府由於經濟的發展 ,早已形成了早期的世界一體化思想 ,它認爲整個世界可以爲其工廠提供原料和傾銷產品的市場  ,而它作爲世界貿易中心可以爲全人類提供所需商品,因此它對於自由貿易的想法始終沒有中斷 。1816年阿美士德帶着通商的意願再次訪華  ,同樣是因爲禮儀之爭而再次被拒。這一系列事件給予了英國政府發動戰爭的一條重要藉口:清政府侮辱英國使節、商人。對於英國派遣外交使團到中國來的外交禮儀之爭 ,我們不難看出裏面充斥着清政府作爲天朝上國對於英國的民族優越感。可能我們會問,倘若當年的中國政府沒有因爲夷夏觀念而失去近代外交的機會 ,鴉片戰爭還會開啓嗎?這個答案似乎是有待商榷的,但無論如何,我們都不得不認同一個觀點 ,那就是這個以清王朝爲中心的文化中心觀念間接促成了中國人開眼看世界,中國的大門被逐漸打開。

                                   

                                  19世界60年代中國人秉持着“中學爲體,西學爲用”的宗旨 ,開展了“自強求富”的洋務運動 。而後維新派的康有爲又藉以假託古聖先王的言論 ,宣傳孔子託古改制的主張並以此來宣傳變法。值此種種措施只爲挽救清王朝的統治,卻不得不對堅守夷夏觀念的頑固派做出妥協,無論是先輩骨子裏的封建觀念又或者是出於自身利益,從中我們又再次感受到夷夏觀對於中國近代社會國門被打開後,想要掙扎發展的打壓 。當堅船利炮一次次攻入中國腹地 ,當一份份協議將中國瓜分吃空 ,當中國面臨亡國滅種的危機之時,這種文明中心觀念卻在一定程度上激起了中國人的滿腔熱血  ,當譚嗣同發出“四萬萬人齊下淚  ,天涯何處是神州”的感慨時,在一批先進的知識分子當中,他們固有的民族自豪感雖然淡漠 ,但爲重新找回民族自信的心志卻不斷激勵他們爲民族復興而奮鬥 。這也就促使着國門的開啓由被動走向主動、中國人的對外思想由閉塞轉向開放 。

                                        結語:文明中心觀 ,既是中國的中原地區對四周蠻夷的一種看法  ,也是中國作爲東方在與西方經濟政治文化的一種較量,不可否認 ,中國確實是盛極一時,而文明中心觀所蘊含的精神動力,對與中國幾千年來燦爛文明的mg游戏的尊崇與保護卻也起到了極爲重要的作用 ,但也正因如此而引發的民族自尊心與自豪感如果不能正確利用,理性對待外邦及其文化,則會產生盲目排外,復古逆流,其結果只能是落後捱打。而隨着近世現代化的發展,科技的發達 ,人們的思想開放,當代中國不再是以一種被動開啓國門的狀態展示中國的形象 ,而是以主動輸出、互利共贏的和平外交模式發展大國事業 。隨着中國鐵路將優秀的傳統文化與中國精神傳播到非洲以至更遠的海外 ,隨着一帶一路繼續拓展我們的“新時代” ,筆者相信民族自信心和自豪感將會更爲強烈 。同時從全球化的觀點出發,筆者始終認爲後世的文明將不再是以中心  ,而是以連片的方式呈現,各有千秋 。當代中國在持續的發展中,唯有適應時代潮流的變遷,以更爲友好的態度與更爲智慧的交往模式去開啓國門 ,才能真正保持和平漸進的發展 。


                                   


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