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                                                                          您現在的位置:  首頁 / mg游戏文苑 / 文苑拾貝 / 正文

                                                                          《論語》讀後感

                                                                          時間:2016-12-12 作者:高慶越 點擊:[]

                                                                          孔子作爲儒家學派創始人,其最核心的思想便是“仁學”思想了 。而《論語》是鑽研孔子仁學思想的首選 。牟宗三先生說過:孔子在《論語》裏 ,暫時撇開從天命天道說性這一老傳統 ,而是別開生面,從主觀方面開闢了仁智聖的生命領域。這也成就了孔子的仁學思想。

                                                                          在《心體與性體》一書中說:對孔子而言  ,仁是全德,是真實生命 ,以感通爲性,以潤物爲用 ;它超乎禮樂而又內在於禮樂;在仁之通潤中 ,一一皆實。體現仁之最高境界是“欽思、文明、安安”,是天人不隔,是圓融無礙。孔子講仁是敞開了每一個人光明其自己之門,是使每一個人精進其德性生命成爲可能,是決定了人之精神生命之基本方向,是開闢了理想、價值之源。是謂理想之“直、方、大。”這高度讚揚了孔子仁學思想的意義。

                                                                          提到孔子的仁學思想,不得不把仁的特質與仁的內涵、仁與知、仁與禮、仁與孝等方面聯繫起來。

                                                                          牟宗三先生在《中國哲學的特質》中說,孔子的仁具有下列兩大特質:(一)覺——不是感官知覺或感覺,而是悱惻之感,即論語所言的不安之感  ,亦即孟子所謂惻隱之心或不忍人之心。二)健——是易經健行不息之健。易經言天行健 ,君子以自強不息 。所謂天行健可說是維天之命,於穆不已的另一種表示方式。君子看到天地的健行不息,覺悟到自己亦要效法天道的健行不息 。這表示我們的生命 ,應通過覺以表現健,或者說,要像天一樣 ,表現創造性,因爲天的德(本質)就是創造性的本身。至於健字的含義 ,當然不是體育方面健美之健 ,而是純粹精神上的創生不已。第一點的“安”表現了向善之情是人的真實感情的流露,第二點的“健”便表現仁的生生不息的特點,而仁便是生生不息的宇宙精神在人身上的體現。 《論語》中多處講到仁,並且孔子因就mg游戏的個性和資質差異所給出的解釋也不盡相同。其中 ,對一個叫樊遲的mg游戏的回答最具概括性:樊遲問仁,子曰:“愛人” 。可以說 ,“仁”的精神是愛人 ,“愛人”可以被看做是孔子的“仁”的基本含義。樊遲問仁。子曰:“居處恭,執事敬,與人忠 。雖之夷狄 ,不可棄也”!孔子要求在居住的地方,尊老愛幼 ,兄弟姊妹和諧相處,尊崇孝悌思想 ,歸根結底還是說明人的內心要愛人。“仁遠乎哉,我欲仁 ,斯仁至矣。”我想要仁的時候,仁就到了 。這反映了我們心理和生理上的決定,也仁的感通性 。子曰:“夫仁者,已欲立而立人 ,已欲達而達人。能近取譬 ,可謂仁之方也已。”孔子說:仁德的人,自己想站得住首先使別人也能站得住,自己做到通達事理首先要使別人也通達事理 。凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以說就是實行仁的方法了 。這是說,仁的道德修養要從自己做起 ,從身邊做起。

                                                                          仁與知、禮、孝的關係是孔子仁學思想的重要概念 。樊遲問仁 。子曰:“愛人。”問知。子曰:“知人” 。樊遲問孔子什麼是智,孔子回答知人 。子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜 ;知者樂  ,仁者壽 。”“好仁不好學,其蔽也愚 ;好知不好學 ,其蔽也蕩”“知者不惑 ,仁者不憂”等等,這些都在說明仁與知的關係與比較 ,這個“知”有知識和智慧的雙重內涵 ,仁者充滿慈愛之心,智者不僅知識淵博 ,而且知人善任。子曰:“克己復禮爲仁  。一日克己復禮 ,天下歸仁焉 !爲仁由己,而由人乎哉?”“克己復禮”是達到仁的境界的修養方法 ,即要約束自己,使自己的言行符合於禮,想要達到“仁” ,就必須以“禮”爲前提。“仁而不仁,如禮何 ?”人心若沒有了仁 ,把禮來如何運用呢 ?這就把仁與禮的緊密聯繫表現了出來,“仁”是指導“禮”的,“仁”是內在的指揮,“禮”是外在的表現 ,仁與禮是一個相連的整體。“有子曰:其爲人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上 ,而好作亂者 ,未之有也 。君子務本 ,本立而道生 。孝弟也者 ,其爲仁之本與!”孔子生活的春秋時期還實行嫡長子繼承製,“孝悌”正好反映宗法制社會的要求 ,當然  ,孔子也十分注重“孝悌” ,這裏的“孝”不僅包含了子女對父母的贍養,還有尊重。

                                                                          孔子窮其一生去追求“仁”,用他所創立的“仁學”思想去教育自己的mg游戏 ,但他仍不敢說自己達到了“仁”。子曰:“若聖與仁,則吾豈敢。”這也顯現出了仁學思想的博大 ,所以 ,以上也只是我對仁學思想的一點點的認識,而我也希望孔子的仁學思想可以真正指導我們向“仁者”看齊。

                                                                          上一條:鯤鵬之境 下一條:快樂是天生的最高的善

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