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                                  從《論語》中淺析孔子仁學思想

                                  時間:2016-12-12 作者:杜英昊 點擊:[]

                                  衆所周知 ,孔子的仁學思想是其全部學說的核心 ,然而“子罕言利與命與仁(子罕篇)” 。但據我個人統計 ,《論語》中關於仁的句子共有50處 ;據網上所說 ,“仁”字也出現了高達109次。孔子平生所言,自然千萬倍於《論語》所記載的 ,所以可稱“罕言” 。從另一方面來看 ,仁作爲孔門的最高道德標準  ,正因爲少談,孔子偶一談到 ,《論語》中便有記載。由此可以看出《論語》相較於其他儒家經典,從中能更好地淺析其仁學思想。

                                  《論語》中的“仁”並非全都是孔子所要弘揚的仁德 ,其中像“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛衆 ,而親仁(學而篇)”和“井有仁焉(雍也篇)”中的“仁”都是用來表示“仁人” ,即有仁德,行仁事之人。除此之外,“觀過  ,斯知仁矣(里仁篇)”中的“仁”不知是版本問題還是通假,在此處理應同“人”講。

                                  那孔子的仁究竟爲何物呢?“顏淵問仁 。子曰:‘克己復禮爲仁’(顏淵篇)”; “仲弓問仁。子曰:‘出門如見大賓 ,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人’(顏淵篇)” ; “樊遲問仁。子曰:‘愛人’(顏淵篇)”。看來仁需要我們克己復禮 ,非禮勿視,非禮勿聽  ,非禮勿言 ,非禮勿動 ;需要我們己所不欲 ,勿施於人;還需要我們愛人  !除此之外,像“樊遲問仁。子曰:‘居處恭,執事敬,與人忠’(子路篇)”還有子張問仁於孔子時  ,子曰:“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)於天下爲人也”(陽貨篇)等等等等  。可以看出不同場合,不同時間,針對不同主體對象,孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的,這樣一來,就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間,任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據,但其核心思想是始終不變的——仁即愛人!“愛人”就是關愛他人 ,有仁德 ,就是有愛心 ,不仁,就是無愛心。

                                  孔子仁之愛人 ,與墨家的兼愛是有本質上的區別的 。墨家兼愛之愛人是視人如己,不分親疏遠近、貧富貴賤 ,同等程度地愛一切人;孔子仁之愛人是依據宗法倫理 ,承認有親疏遠近之別、貴賤差等之分的,主張先愛自己之“親”,然後再推及別人之“親” ,是謂“推己及人”。所以孔子是十分重視血緣親情之愛的 ,因此針對宰我以“三年之喪”太久,想改爲一年,並以“君子三年不爲禮  ,禮必壞 ;三年不爲樂,樂必崩”爲由進行狡辯。孔子憤怒地駁斥說:“予之不仁也!子生三年 ,然後免於父母之懷  。夫三年之喪  ,天下之通喪也,予也有三年之愛於其父母乎!(陽貨篇)”怒斥宰我放棄三年之喪爲不仁 。可見孔子仁之愛人對血緣親情之重視。

                                  孔子之仁還要推己及人 ,由父母子女之愛推廣到一切人。“己欲立而立人,己欲達而達人(雍也篇)”孔子還說:“吾道一以貫之。”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣(里仁篇)”。忠恕即“己所不欲 ,勿施於人”這可以終身而行之 。只有做到忠恕,纔可以推己及人 ,做到愛一切人,“入則孝,出則悌 ,謹而信 ,泛愛衆 ,而親仁(學而篇)” ,實現仁的思想 。

                                  《論語》中不僅僅只有孔子對仁的解釋和觀點 ,從其弟子的言行中也可見一斑。有子曰:“其爲人也孝弟而好犯上者 ,鮮矣;不好犯上而好作亂者 ,未之有也。君子務本 ,本立而道生。孝弟也者,其爲仁之本與 !(學而篇)”在這裏有子將孝悌看作是“仁之本與”,很好的貫徹了孔子仁之基礎是血緣親情之愛 。子夏曰:“博學而篤志,切問而近思 ,仁在其中矣。(子張篇)”這裏是子夏對仁的認識是需要廣泛學習堅守志趣,懇切發問 ,多思考當前的問題 ,這亦是對孔子仁學思想地踐行。子游曰:“吾友張爲難能也 ,然而未仁(子張篇)”和曾子曰:“堂堂乎張也 ,難與併爲仁矣(子張篇)”都說子張未能達到“仁” 。孔子對仁人的評價標準是“巧言令色,鮮矣仁(學而篇)”“剛、毅、木、訥 ,近乎仁(子路篇)”,子張未能做到 ,所以未仁 。

                                  曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以爲己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎 ?(泰伯篇)”以實現仁德於天下爲己任 ,我們任重道遠,矢志不渝 !

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